quarta-feira, 8 de abril de 2015

François Fénelon .......


Falecimento: 7 de janeiro de 1715, Cambrai, França
Obras: As Aventuras de Telêmaco, As Aventuras de Telêmaco - Filho de Ulisses, As Aventuras de Telêmaco: Filho de Ulisses
Educação: Universidade de Paris, University of Cahors


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François FénelonAKA François de Salignac de La Mothe-Fénelon
Data de Nascimento: 6-Ago - 1651 
Local de nascimento: Périgord, França Morte: 7-Jan - 1715 Local da morte: Cambrai, França Causa da morte: não especificadas Remains:Enterrado, Catedral Cambrai, Cambrai, França



Sexo: Masculino Religião: Católica Romana raça ou etnia: BrancoProfissão: Autor


Nacionalidade: França Resumo: Télémaque
Escritor francês e arcebispo de Cambrai, nascido no castelo de Fénelon em Périgord no 06 de agosto de 1651. Seu pai, Pons, comte de Fénelon, era um cavalheiro país de antiga linhagem, família grande e pequena propriedade. Devido a sua saúde delicada educação precoce do garoto foi levado em casa; embora ele foi capaz de passar algum tempo na universidade vizinha de Cahors. Em 1666, ele chegou a Paris, sob acusação do irmão de seu pai, Antoine, marquês de Fénelon, um soldado aposentado da distinção, bem conhecido por seu zelo religioso. Três anos depois, ele entrou na famosa faculdade de teologia de Saint Sulpice.Aqui, enquanto absorvendo a piedade pouco mística da casa, ele teve uma excelente oportunidade de continuar seus estudos clássicos amados; na verdade, de uma só vez, ele propôs ao casal sagrado e profano juntos, e ir em uma viagem missionária para o Levante. "Não vou mais uma vez fazer a voz do Apóstolo ouviu na igreja de Corinto. Vou ficar em que Areópago onde São Paulo pregou para os sábios deste mundo um Deus desconhecido. Mas eu não desprezo a descer daí para o Piraeus, onde Sócrates . esboçou o plano de sua república vou montar a dupla cimeira de Parnassus; I deve deleitar-se com as alegrias de Tempe ". Oposição da família, no entanto, pôr fim a esta perspectiva atraente. Fénelon.manteve-se em Saint Sulpice, até 1679, quando foi feito "superior" de uma irmandade "New Católica" em Paris - uma instituição dedicada à conversão de huguenotes senhoras. De seu trabalho aqui nada se sabe ao certo. Presumivelmente, ele foi bem sucedido; uma vez que, no inverno de 1685, logo após a revogação do Édito de Nantes, Fénelon foi colocado à cabeça de um número de sacerdotes, e enviado em uma missão para os protestantes de Saintonge, o distrito imediatamente em torno da famosa cidadela huguenote de La Rochelle. Para Fénelon esse emprego era claramente incompatível; e se ele era um pouco disposta a empregar métodos repugnantes - como suborno e espionagem - entre seus prosélitos, sua conduta geral era gentil e estadista, em nenhum grau leve. Mas nem em suas ações, nem em seus escritos há o menor vestígio de que a crença na liberdade de consciência atribuída a ele por filósofos do século 18. Bondosa que ele poderia estar na prática; mas ele declara tolerância sinônimo de "indulgência covarde e falsa compaixão."
Enquanto isso, o marquês de Fénelon tinha introduzido seu sobrinho para a seção devoto do tribunal, dominado por Mme. de Maintenon. Ele tornou-se um discípulo favorito de Bossuet , e pelo exemplo do bispo comprometeu-se a refutar certos erros metafísicos do Pai Malebranche . Se seguiu foi uma philsophical independente Tratado sobre a existência de Deus , em que Fénelon reescreveu Descartes , no espírito de St. Augustine . O mais importante eram os seus Diálogos sobre Eloquência , no qual entrou um eloqüente apelo para uma maior simplicidade e naturalidade no púlpito, e exortou os pregadores para levar o estilo bíblico, natural de Bossuet como seu modelo, em vez do que a eloqüência com frieza analítica de seu grande rival , Bourdaloue. Ainda mais importante foi o seu tratado sobre a educação das meninas , sendo a primeira tentativa sistemática de todos os tempos para lidar com esse assunto como um todo. Por isso, foi provavelmente o mais influente de todos os livros de Fenelon, e guiado idéias francesas sobre a questão durante todo o século 18. Ele mantém um equilíbrio mais judicioso entre as duas partes opostas do tempo tho. De um lado estavam osprécieuses , entusiastas para a educação "superior" do seu sexo; por outro eram os filisteus pesados, tantas vezes retratados por Molière , que pensou que os menos meninas sabiam o melhor que eles eram susceptíveis de ser. Fénelon resume em favor da dona de casa cultivado; Seu primeiro objetivo era convencer as mães a cuidar de suas próprias meninas, e encaixá-los para se tornar esposas e mães, por sua vez.
O livro trouxe seu autor mais do que a glória literária. Em 1689 Fénelon foi anunciado tutor do duque de Borgonha, filho mais velho do delfim, e eventual herdeiro da coroa. O caráter desta estranha príncipe foi elaborada uma vez por todas por Saint-Simon. Logo, pode-se dizer que ele era essencialmente uma massa de contradições - brilhante, apaixonado a ponto de mania, mas totalmente fraco e instável, capaz de desenvolver em um santo ou um monstro, mas totalmente incapaz de se tornar um ser humano comum. Fénelon assaltou do lado religioso, e conseguiu transformá-lo em um devoto, extremamente carinhoso, sincero e religiosa, mas lamentavelmente falta de tacto e bom senso. Na justiça, no entanto, deve acrescentar-se que sua saúde estava sendo constantemente prejudicada por uma denúncia interna misterioso, e que tutorship de Fénelon chegou ao fim em sua desgraça em 1697, antes que o aluno tinha quinze anos. O resultado cumpridores de sua tutela é um código de cuidadosamente graduado lições de moral - o Fábulas , os Diálogos dos Mortos (uma série de conversas imaginárias entre heróis mortos), e, finalmente, Telêmaco , onde as aventuras do filho de Ulisses, em busca de um pai são feitas em um romance político com um propósito. Não, na verdade, que Fénelon significava seu livro para ser o papel literal "Constituição" alguns de seus contemporâneos pensado. Como outras Utopias, é um compromisso easy-going entre os sonhos e possibilidades. Sua um objeto era ampliar a mente de Borgonha, e sempre manter diante dos seus olhos a "grande e santo máxima de que reis existem por causa de seus súditos, e não indivíduos, para o bem dos reis." Aqui e ali, Fénelon carrega sua filantropia para comprimentos curiosamente proféticas da idade de Rousseau - denúncia fervid de guerra, a crença na natureza e na fraternidade das nações. E ele tem uma crença verdadeiramente do século 18 no all-eficiência das instituições. Mentor propõe "mudar os gostos e hábitos de todo o povo, e construir de novo a partir dos próprios fundamentos." Fénelon é em terreno mais firme quando ele leva uma reação contra o "sistema mercantil" de Jean-Baptiste Colbert , com suas restrições sobre o comércio de britagem; ou quando ele canta os louvores de agricultura, na esperança de trazer de volta para a terra de trabalho, e garantindo assim a eficiência física da raça. Valioso e clarividente como foram essas idéias, eles equipados, mas mal para o regime de um romance. Raramente era Voltaire mais ampla da marca do que quando ele chamou Télémaque um poema grego em prosa francesa. É também motivo, muito cheio de artifícios engenhosos, para ser realmente grega. Como, na opinião do próprio Fénelon, o grande mérito de Homer era sua "simplicidade amável", por isso o grande mérito deTélémaque é a arte que dá a cada um a sua aventura, a cada cena alguma reflexão sly moral escondido em Versailles. Sob estresse dessas preocupações, no entanto, unidade orgânica da estrutura foi muito para a parede, e Télémaque é um criminoso grave contra cânones próprios de seu autor de gosto literário. Não que seja completamente perdido assim. Há uma riqueza curioso nesta prosa, tão cheio de ritmo e harmonia, que quebra a cada momento em verso, como ele se arrasta ao longo de seu caminho lento e cansado, meio desmaio sob uma sobrecarga de epítetos. E, embora nenhuma característica única do gancho é grego, não paira em volta dele uma fragrância moral apenas para ser convocado por alguém que tinha cumprido o voto de sua juventude, e aprendeu a respirar, como puramente como em "o duplo cúpula de Parnassus" , a própria essência do antigo.
Télémaque foi publicado em 1699. Quatro anos antes, Fénelon tinha sido nomeado arcebispo de Cambrai, um dos benefices mais ricos da França. Pouco tempo depois, no entanto, veio a grande calamidade de sua vida. Nos primeiros dias da sua tutela ele conheceu o apóstolo Quietist, Mme. Guyon, e tinha sido muito impressionado com algumas de suas idéias. Estas ele desenvolveu ao longo das linhas de sua autoria, onde Christian neoplatonismo curiosamente se mistura com as teorias da cavalaria e desinteresse, emprestado do précieuses do seu próprio tempo. Seus princípios místicos constam no comprimento em suas máximas dos Santos , publicado em 1697. Aqui, ele argumenta que o mais amor que temos por nós mesmos, a menos que podemos poupar para o nosso Criador. Perfeição reside em se livrar da auto-capa completamente - de nunca pensar em nós mesmos, ou até mesmo da relação em que Deus está conosco. O santo não ama a Jesus Cristo como seu Redentor, mas apenas como o Redentor da raça humana. Bossuet atacou esta posição como incompatível com o cristianismo. Fénelon prontamente recorreu para Roma, e depois de dois anos de amarga controvérsia seu livro foi condenado pelo Papa Inocêncio XII em 1699. Quanto ao mérito da controvérsia opinião será sempre dividido. No ponto de doutrina todos os bons juízes concordam que Fénelon estava errado; embora muitos ainda saudar o obiter dictum do Papa Inocêncio, que Fénelon cometeu um erro por amar a Deus muito, e Bossuet, amando seu vizinho muito pouco. Nos últimos anos, no entanto, Bossuet encontrou defensores poderosos; e se eles não limpou seu caráter de censura, eles certamente conseguiu provar que os métodos de controvérsia de Fenelon não eram muito melhor do que a dele. Um dos resultados da discussão foi o banimento de Fénelon do tribunal; para Louis XIV tinha ardentemente tomado o lado de Bossuet, e trouxe todas as baterias de influência francesa para suportar sobre o papa.Imediatamente após a eclosão da controvérsia, Fénelon foi exilado para a sua diocese, e durante os últimos 18 anos de sua vida, ele foi apenas uma vez autorizados a deixá-lo.
Para Cambrai, por conseguinte, todas as suas energias foram agora dirigida. Mesmo Saint-Simon permite que suas funções episcopais foram perfeitamente executados. Tours de inspeção, repetido várias vezes por ano, o pôs em contato com todos os cantos de sua diocese. Ele foi administrado com grande rigor, e ainda em linhas gerais e liberais. Não houve fussiness burocrática, não há busca depois de popularidade; mas todo homem, seja grande ou pequeno, foi tratado exatamente como se tornou sua estação no mundo. E Saint-Simon tem o mesmo testemunho do seu governo de seu palácio. Lá, ele viveu com toda a piedade de um verdadeiro pastor, mas com toda a dignidade de um grande senhor, que ainda estava em excelentes relações com o mundo. Mas a sua magnificência fez ninguém com raiva, pois foi mantida principalmente para o bem dos outros, e foi exatamente proporcional ao seu lugar. Com todos os seus luxos e facilidade cortês, sua casa permaneceu um verdadeiro palácio do bispo, respirando com a mais estrita disciplina e contenção. E de tudo isto dignidade castigado o arcebispo era ele mesmo o sempre presente modelo, sempre inimitável - em tudo o que ele fez o clérigo perfeito, em toda a alta de raça nobre, em todas as coisas, também, o autor do Télémaque .
A grande mancha na presente existência ideal era sua perseguição dos jansenistas. Suas teorias de vida eram muito diferentes dos seus; e eles tinham tomado uma forte linha contra seus Maxims dos Santos , sustentando que as teorias visionárias de perfeição estavam mal equipados para um mundo onde até mesmo o mais santo poderia escasso ser salvo.Suprimi-los, e para obter uma melhor mercado br suas próprias idéias, ele estava mesmo pronta para atacar uma aliança com os jesuítas, e força em um France relutantes a doutrina da infalibilidade papal. Seu tempo foi muito melhor empregue na montagem seu antigo aluno, Borgonha, para uma realeza que nunca veio. Louis XIV raramente permitiu que eles se encontram, mas há anos que correspondeu; e nada é mais admirável do que o tato se misturavam e firmeza com que Fénelon falou sua mente sobre falhas do príncipe. Esta troca de cartas tornou-se ainda mais freqüentes em 1711, quando o delfim miseráveis ​​morreu e Burgundy esquerda herdeiro ao trono. Fénelon já escreveu uma série de críticas memoráveis ​​sobre o governo de Luís XIV, acompanhado por projetos de reforma, nem sempre tão sábia. Para seu serviço política prática era agir como um alarme de sino. Muito mais claramente do que a maioria dos homens, viu que os Bourbons foram cambaleante para sua queda, mas como evitar que a queda ele não sabia.
Não que qualquer quantidade de conhecimento teria aproveitado. Em 1712 Burgundy morreu, e com ele morreu todas as esperanças de seu tutor da reforma. A partir deste momento a sua saúde começou a falhar, apesar de ele reunir força suficiente para escrever um notável Carta para a Academia Francesa , no Outono de 1714. Esta é realmente uma série de reflexões gerais sobre o movimento literário do seu tempo. Como em suas teorias políticas, o elemento crítico é muito mais forte do que o construtivo. Fénelon estava sentindo seu caminho longe dos padrões rígidos de Nicolas Boileau para "a Sublime tão simples e familiar para que todos possam entendê-lo." Mas alguns de seus métodos eram notavelmente errático; ele estava ansioso, por exemplo, a abolir verso, como inadequada para a genialidade do francês. Em outros aspectos, no entanto, ele foi muito antes de sua idade. O século 17 tem tratado literatura como ele tratou de política e religião; cada um dos três foi enfiado num compartimento estanque por si só. Fénelon foi um dos primeiros a quebrar essas paredes divisórias, e insistem em ver todos os três como produtos de um único Espírito, visto em diferentes ângulos.
Algumas semanas após a Carta foi escrita, Fénelon reuniu-se com um acidente de carro, e o choque foi demais para seu corpo debilitado. No 7 de janeiro de 1715, ele morreu com a idade de 63. Desde então, seu personagem tem sido um enigma muito discutido. Bossuet só pode ser pensado como o sumo sacerdote de autoridade e de senso comum; mas Fénelon foi feita por se transforma em um sentimental, um santo místico, um do século 18 philosophe , um clérigo ultramontano e um hipócrita histérica. E cada um desses pontos de vista, exceto o último, contém um elemento de verdade. Mais do que a maioria dos homens, Fénelon "vagueia entre dois mundos - um morto, outro impotente para nascer." Ele veio apenas no momento em que as idéias característicos do século 17 - as idéias de Louis XIV, de Bossuet e Boileau - tinha perdido o sabor, e antes de outro credo possa surgir e tomar o seu lugar. Assim, como a maioria dos que romper com uma ordem estabelecida, ele parece por vira um revolucionário e um reacionário. Tal homem expressa suas idéias muito melhores de boca em boca que na fria formalidade de impressão; e contemporâneos de Fenelon pensou muito mais altamente de sua conversa do que seus livros. Isso francamente, fofocando princesa alemã, a duquesa de Orleans, pouco se importava com as máximas ; mas ela foi arrebatado pelo seu autor, e sua "cara feia, toda a pele e osso, embora ele riu e falou bastante sem afetação e facilmente." Um observador de coragem muito diferente, o grande advogado d'Aguesseau, debruça-se sobre a "singularidade nobre, que lhe dava um ar quase profética. No entanto, ele não era nem apaixonado nem magistral. Embora, na realidade, ele governou outros, era sempre por parecendo dar forma, e reinou na sociedade, tanto pela atração de suas maneiras como pela virtude superior de suas partes Sob sua mão os assuntos mais banais ganhou uma nova importância;. mas ele tratou o mais grave, com um toque tão leve que parecia ter inventado as ciências, em vez de aprendido, pois ele sempre foi um criador, sempre original, e ele próprio foi imitável de ninguém. " Ainda melhor é o retrato de Saint-Simon de Fénelon como ele apareceu sobre a época de sua nomeação para Cambrai - alto, magro, bem construído, extremamente pálido, com um grande nariz, olhos a partir do qual o fogo e gênio derramado em torrentes, um rosto curioso e diferente de qualquer outro, mas tão marcante e atraente que, uma vez visto, não poderia ser esquecido. Havia de ser encontrado as qualidades mais contraditórias em perfeita concordância com o outro - gravidade e courtliness, seriedade e alegria, o homem de aprendizagem, o nobre eo bispo. Mas tudo centrado em um ar de alta de raça dignidade, de gracioso, decoro polido e sagacidade - custou um esforço para desviar os olhos da pessoa.
Pai: Pons, comte de Fénelon
    Roman Catholic Archbishop Cambrai, 1695
Autor dos livros: 
L'Education des Filles ( 1687 ) Explication des Maximes des Saints ( 1697 ) Les Aventures de Télémaque ( 1699 ) Fábulas1701 ) Dialogues des Morts ( 1712 ) demonstração de l'Existence de Dieu ( 1713 )


http://www.nndb.com/people/424/000105109/


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